黄帝内经
中国传统医学重要经典，由《素问》《灵枢》两部分构成，讨论人体、疾病与自然环境的传统认识；仅供古籍文化学习，不构成医疗建议。它把身体置于季节、环境与生活方式的整体关系中，具有重要思想史价值；但整体观不能替代现代医学证据，健康问题应交由专业诊疗。
原文
黄帝曰︰余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何。 歧伯曰︰人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎。 黄帝曰︰余闻一人，非问天下之众。 歧伯曰︰夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱人，其合为一耳。 黄帝曰︰愿闻人气之清浊。 歧伯曰︰受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽。清而浊者，则下行。清浊相干，命曰乱气。 黄帝曰︰夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何。 歧伯曰︰气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃，胃之清气，上出于口，肺之浊气，下注于经，内积于海。 黄帝曰︰诸阳皆浊，何阳独甚乎。 歧伯曰︰手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清，其清者上走空窍，其浊者下行诸经，诸阴皆清，足太阴独受其浊。 黄帝曰︰治之奈何。 歧伯曰︰清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之，刺阳者，浅而疾之，清浊相干者，以数调之也。
译文
黄帝说：我听说人体的十二经脉与自然界十二条大河流相对应，自然界十二条大河流有青、赤、黄、白、黑五种颜色各不一样，另外还有清浊的区别，然而人体经脉中的气血都是一样的，那怎么能说二者是相应的呢？ 岐伯说：人体经脉中的气血如果都是一样的，那么推及整个社会所有的人就应该是相同的了，如此怎么会发生混乱的情况呢？ 黄帝说：我问的是一个人的气血情况，并不是询问整个社会所有的人。 岐伯说：一个人体内有逆乱之气，就跟整个社会上众人之中总会有作乱之人一样，总体的看都是一个道理。 黄帝说：我想知道人身之气的清浊情况。 岐伯说：人体受纳饮食物所化生的是浊气，呼吸的自然界空气所化生的是清气。 清气注入属阴的五脏，浊气注入属阳的六腑。 饮食物所化生的浊气中的清气，向上出于咽部；清气中的浊气，就会下行。 如果清气和浊气相互干扰而不能正常的升降，就叫做乱气。 黄帝说：阴清而阳浊，浊气之中有清气，清气之中有浊气，清气和浊气的这些情况应该怎样区别呢？ 岐伯说：清浊之气的大略区别为，清气上升注于肺，浊气下行走于胃。 胃里的清气，向上出于口；肺里的浊气，向下注于经脉，内积于气海之中。 黄帝说：各阳经都接受浊气，哪条阳经接受浊气最多呢？ 岐伯说：手太阳小肠经在各阳经中接受的浊气最多，手太阴肺经在各阴经中接受的清气最多，清气向上行于面部各窍，浊气向下行于诸经脉。 各阴经都接受清气，唯独足太阴脾经接受胃中水谷所化生的浊气。 黄帝说：人体的清气、浊气异常应当怎样治疗呢？ 岐伯说：清气的性质是滑利的，浊气的性质是滞涩的，这是清气、浊气的正常的表现。 所以,如果是由于浊气异常引起的病变，针刺时应当深刺而留针时间长；如果是由于清气异常引起的病变，针刺时应当浅刺而快速出针；如果是由于清气与浊气相互干扰而导致升降失常的病变，就应当察明病情，了解清气、浊气相互干扰的程度和部位，再结合清气、浊气的特性，根据具体情况采取适当的方法调治。
注释
术语提示（依本篇语境） 1. 阴阳：古代用来说明相反相成、消长转化关系的基本范畴。 2. 十二经脉：传统经络学说中的十二条主要经脉，不等同于现代解剖学中的血管或神经。 3. 经脉：传统医学中运行气血、联系脏腑肢节的通路概念，不等同于现代血管或神经。 4. 经水：以自然界水流比拟经脉气血运行的古代论述。 5. 太阴：三阴之一，在不同篇章中可用于说明经脉、部位或气化关系。 6. 太阳：三阳之一，在不同篇章中可用于说明经脉、部位或气化关系。 7. 五色：青、赤、黄、白、黑五种面色分类，用于古代望诊体系。 校读说明：以上为帮助初读者识别古代医学概念的学习注释；同一术语在不同篇章、版本和历代注家中可能有不同解释。
解读
篇旨：本篇《阴阳清浊》可从“阴阳、藏象与人体功能联系”这一主线进入。篇中借阴阳、五行和脏腑配属说明人体各部分的功能联系。这里的脏腑兼具象征、功能和经验分类含义，不能直接缩减为现代解剖器官。 阅读主线：先看问答提出的核心矛盾，再追踪阴阳、十二经脉、经脉、经水、太阴等概念如何相互连接，最后区分经文是在描述现象、解释原因，还是提出古代诊治原则。《灵枢》各篇彼此参照，本篇不宜脱离全书的阴阳、藏象、经络和气血框架孤立理解。 现代阅读边界：文中的脏腑、气血、经络和岁时关系属于传统医学理论及历史经验，不能直接替代现代解剖、生理、检验或临床指南。本解读用于国学与中医文献学习，属于待专业校审的导读稿。